Bicentenário da Independência do Brasil na Bahia 01 02 03 Quem somos O Alto Sertão De sesmaria em sesmaria 04 A civilização dos currais 05 Estória da História 06 Os contornos da Vila de Caetité" 07 Independência ou morte: a posteriori 08 Poder: as "investidas" sertanejas 08 As representações da conquista 01 Quem somos O MASB é um "museu-processo" voltado ao desenvolvimento humano e social do território do Alto Sertão da Bahia, sediado em Caetité e com núcleos nas cidades de Igaporã, Ibiassucê e Guanambi. A origem do MASB está associada às pesquisas arqueológicas realizadas desde 2009, no âmbito do licenciamento ambiental dos Parques Eólicos da Renova Energia neste território. Este trabalho identificou um vasto significativo patrimônio cultural, histórico e arqueológico, que resultou em um extenso acervo, composto por mais de 20 mil peças. A inexistência de instituições de salvaguarda resultou na mobilização de diversos agentes sociais do território para exigir a criação de condições institucionais favoráveis à criação de um museu para garantir que os achados arqueológicos permanecessem no local de origem. Criou-se, assim, o Museu do Alto Sertão da Bahia (MASB), instituição devotada à manutenção dos acervos, da pesquisa, salvaghuaguarda e comunicação; aprimorando a contribuição social e histórica para o desenvolvimento social do Alto Sertão. ​ 02 O Alto Sertão No cenário das "doações de terras", Garcia d’Ávila que, supõe-se, era filho de Tomé de Sousa, recebeu a sua porção, a sesmaria. Destaque-se outra extensa propriedade, no Século XVII, foi transformada em morgado: a Casa da Ponte; cuja formação foi iniciada pelo mestre de campo Antônio Guedes de Brito pelo vice-rei do Brasil, D. Vasco de Mascarenhas, Conde de Óbidos, em 1663. Antônio Guedes de Brito e Francisco Dias D’Ávila foram amplamente conhecidos por possuírem inúmeros currais de gado e atuarem como fornecedores de animais a várias regiões sertanejas e por tomadas de povos nativos. Esses povos tradicionais foram expulsos de suas terras, dizimados ou escravizados na mesma medida em que a Coroa Portuguesa se apossava das vastas extensões de terra e as incorporava aos seus domínios. Ambos tornaram-se proprietários de quase toda a extensão de terras da Bahia, além de terras em Pernambuco, Rio Grande do Norte, Paraíba, Piauí, Maranhão e Ceará (LIMA, 2016). Eis aqui o fato de relacionar os sertões – com o início do povoamento de terras arredadas do litoral baiano e do recôncavo – ao estado da Bahia, da região Nordeste e, portanto, de parte do Brasil. Desde a Carta de Pero Vaz de Caminha, o termo “sertões” é vinculado às terras distantes. COm o passar do tempo, adquiriu associações voltadas para a questão da ausência de lei e de ordem; bem como, ao longo do processo de ocupação, foi adicionado o sentido de terra ignota, desconhecida e perigosa: daí para designar a parte ainda não incorporada pelo colonizador nos primeiros séculos de colonização. 03 De sesmaria em sesmaria Dono de inúmeros currais baianos, Guedes de Brito foi um continuador da tradição portuguesa nas “guerras da conquista”. No sentido de dar continuidade às guerras que eram movidas contra os povos tradicionais nativos, foi dado o início no que “resultou numa incomensurável guerra de extermínio”. Foi assim que os “conquistadores” moveram guerra contra “os tapuias” no sertão da Bahia. Travava-se assim um combate desigual entre índios, os chamados “gentios bárbaros”, e os bandeirantes que se destacaram no Alto Sertão em meados do século XVII, a saber: Diogo de Oliveira Serpa (1651), Gaspar Rodrigues Adorno (1651-1654) e Tomé Dias Lasso (1656) (NEVES, 2005). A guerra aos índios desde o litoral até o mais recôndito sertão é fato consumado nas histórias das tomadas de terra e colonização da Bahia. Então, estavam debaixo do julgo dos senhores das fazendas da Torre e da Ponte: os índios, os negros escravizados e os convencionalmente chamados de caboclos que, em realidade, corresponderia ao mameluco, fruto da miscigenação entre brancos, negros e índios. Estes e outros povos fizeram parte de um processo de civilização quando, na primeira metade dos anos quinhentos, Tomé de Souza fez chegar à província da Bahia as primeiras cabeças de gado vacum. 04 A civilização dos currais Existe a ideia de que o gado, que tomava o litoral da então província e depois o Recôncavo, inicialmente veio para ajudar na lida dos canaviais, “no giro das almanjarras dos engenhos ou no gemer lamuriento das cantadeiras dos carros-de-bois” (FARIA, 1969). Só depois é que veio a se iniciar o aproveitamento do gado: leite, carne e couro já que as “ricas terras da costa” eram para as plantações de cana-de-açúcar. Foi de "parição em parição", que o gado “infestou” a costa da província da Bahia: começou a se multiplicar e “invadir” os canaviais – pressupondo a destruição das plantações de cana que, nesse sentido, eram sinônimo de danos econômicos. Muito longe de ser, meramente, uma tentativa de ocupação arredada do litoral, o conveniente era deixar os campos das lavouras livres para o cultivo da cana-de-açúcar. Com isto, não há razão para florear as palavras: fez-se necessário criar o gado longe da civilização enquanto, em marcha e lentamente, em meio a diferentes condições hostis como, por exemplo, o da vegetação e o clima, outra civilização, a pecuarista, ia sendo criada. A marcha mugida ia, assim, sendo aboiada e “tocada para longe” do litoral e do recôncavo. É neste "cenário pátrio" que os vaqueiros são os protagonistas responsáveis pela lenta marcha e aboio pelos sertões, pela civilização do couro e depois pastoreio. Durante a ocupação de gado nos sertões do Nordeste brasileiro, os senhores de engenho cuidavam do cultivo e administração econômica da cana-de-açúcar; o vaqueiro passou a ser priorizado para o cuido dos animais.