MATERI 2 Gereja DAN LINGKUNGAN HIDUP 1.Persiapan Rencana Kerja Operasioanal Bulan : ……. Profil Penyuluh : A. Penyuluh. 1. Nama 2. Pendidikan 3. Jabatan 4. Unit Kerja . No. B. Kelompok Binaan 1. Klasifikasi 2. Jenis 3. Usia 4. Alamat : …………………… : …………………….. : Penyuluh Agama Kristen Non PNS : ……………………. Hari/Tgl/Bulan Tujuan Pokok Materi Metode Kel.Binaan : …………………. : ………………….. : ………………….. : …………………. Waktu Mengetahui Kepala Seksi Bimas Kristen Penyuluh Agama Kristen Non PNS ………………………………… …………………………………… NIP……………………………. 1 Keterangan Kompetensi Inti : Memahami dan mempraktikkan tugas dan tanggung jawab orang Kristen terhadap alam dan lingkungan hidup. Kompetensi Dasar : 1. Memahami hakikat alam dan lingkungan hidup sebagai ciptaan Allah, menganalisis berbagai bentuk kerusakan alam yang disebabkan oleh keserakahan dan kelalaian manusia. 2. menganalisis berbagai bentuk kerusakan alam yang disebabkan oleh keserakahan dan kelalaian manusia 3. Mewujudkan Tindakan yang berpihak pada pemeliharaan dan kelestraian alam Ciptaan Allah serta bertanggung-jawabmenghadapi bencana alam, sehingga tercipta suatu kelestarian dan kesinambungan hidup bersama Indikator : 1. Peserta didik dapat memahami pandanngan Alkitab tentang lingkungan hidup 2. Peserts didik dapat Menunjukkan tanggung jawab manusia atas kelestarian alam dan lingkungan hidup, serta berperan untuk melestarikan alam dan lingkungan hidup 3. Pesrta didik dapat Menunjukkan peran gereja dalam menggumuli kerusakan lingkungan Tujuan Pembelajaran : 1. Menjelaskan pandangan Alkitab tentang lingkungan hidup 2. Menunjukkan tanggung jawab manusia atas kelestarian alam dan lingkungan hidup, serta berperan untuk melestarikan alam dan lingkungan hidup 3. Menunjukkan peran gereja dalam menggumuli kerusakan lingkungan Media Sumber Bahan Evaluasi : : : : 1. Jelaskan pandangan Alkitab tentang lingkungan hidup 2. Tunjukkan tanggung jawab manusia atas kelestarian alam dan lingkungan 3. Tunjukkan peran gereja dalam menggumuli kerusakan lingkungan 2 GEREJA DAN LINGKUNGAN HIDUP 1.1 PENDAHULUAN Tidak dapat dipungkiri, pemanfaatan sumber daya alam dan eksploitasi yang berlebihan telah terus memaksa alam mengalami bencana ekologis. Bencana ekologis merupakan fenomena alam yang terjadi akibat adanya perubahan tatanan ekologi yang mengalami ganguan atas beberapa faktor yang saling mempengaruhi antara manusia, makluk hidup dan kondisi alam. Bencana ekologis sering terjadi akibat akumulasi krisis ekologis yang disebabkan oleh ketidakadilan dan gagalnya tata kelola alam yang mengakibatkan kolapsnya tata kehidupan manusia. Beberapa contoh bencana ekologis, seperti perubahan iklim, banjir bandang, limbah, banjir, musim kemarau, dll. Dewasa ini bencana ekologis seperti banjir bandang, badai panas, pencemaran air, tanah, dan udara, kekeringan, dll., sudah semakin mengkhawtirkan dibandingkan dengan bencana geologis seperti gempa bumi, gunung meletus dan tsunami. Hal ini didasarkan pada data BNPB untuk tahun 2002-2009. Bencana ekologis (atau dalam bahasa sehari-hari sering disebut dengan kerusakan lingkungan) ini bukan hanya sekadar wacana global saja, tetapi telah menjadi realitas hidup kita saat ini. Kita hidup di tengah-tengah bumi yang memanas. Gambar 1. Bencana Alam Banjir Jika dicari akar permasalahnya, bencana ini terkait erat dengan pola prilaku, konsumsi dan gaya hidup yang tidak ramah lingkungan. Tentunya ada juga faktor kebijakan dan lemahnya penegakan hukum atas oknum perusak lingkungan, serta eksploitasi alam yang berlebihan. Mengenai hal ini para pelaku bisnis dan pengambil kebijakan selalu dianggap menjadi aktor utama penyebab bencana ekologis. Namun, secara langsung atau tidak setiap orang (termasuk warga gereja) sebenarnya telah ikut menjadi aktor perusak lingkungan. Oleh karena bencana ini merupakan ulah manusia, maka manusia memiliki tanggung jawab bersama untuk menghentikan dan memastikan bahwa bumi sumber kehidupan 1|Gereja dan Lingkungan Hidup 3 tetap ada dan tidak hancur. Sebagai pihak yang diberikan mandat untuk menjaga dan memelihara bumi dengan segala isinya, maka orang Kristen seharusnya berperan dalam menekan laju krisis ekologis dimulai dari rumah dan lingkungan dimana gereja berada. Yang menjadi pertanyaan kemudian adalah apakah yang menjadi dasar teologis kekristenan untuk melaksanakan tanggung jawabnya ini? Bagaimanakah gereja dapat terlibat langsung di dalam menjaga keutuhan ciptaan? Tindakan-tindakan nyata apa sajakah yang gereja dapat lakukan untuk merespon kerusakan lingkungan? 1.2 Pemahaman Teologi Di dalam literatur-literatur “teologi lingkungan” atau eko-teologi sebenarnya telah banyak disinggung apa yang menjadi dasar teologis gereja di dalam melakukan tugas dan tangung jawabnya menjaga keutuhan ciptaan. Bahkan beberapa kali sidang raya yang membahas secara khusus mengenai tema keadilan dan keutuhan ciptaan. Namun mengapa gereja-gereja di Indonesia belum sepenuhnya menyadari, merespon, dan melaksanakan secara-secara sungguhsungguh apa yang menjadi tugas panggilannya tersebut? Tidaklah mudah untuk dijawab. Bagian ini akan sedikit mengulas apa yang menjadi dasar teologis tugas dan tanggung jawab gereja di dalam menjaga keutuhan ciptaan. Lynn White seorang spesialis di bidang teknologi pada 1970-an mengatakan bahwa akar dari krisis ekologis adalah pemahaman orang Kristen mengenai tugas “menguasai” dalam Kejadian 1-2 yang ditafsirkan menjadi penugasan / pengeksploitasian. Beberapa ahli meragukan tesis ini sebab sebenarnya penafsiran yang antroposentris terhadap teks tersebut telah berjalan sebelum permulaan krisis ekologis (Drummond 1999, 20). Akan tetapi harus diakui bahwa kritik Lynn ini perlu menjadi pertimbangan para penafsir teks Alkitab di dalam membangun teologi berperspektif ekologis. 1.2.1 Dosa Manusia dalam Kerusakan Lingkungan Harus diakui bahwa sebagian besar manusia turut beperan dalam perusakan lingkungan. Kepercayaan yang diberikan Allah kepada manusia untuk mengusahakan dan memelihara alam ciptaan, dilaksanakan secara lalim untuk memenuhi kerakusan dan keserakahan manusia. Kerakusan dan keserakahan itu bersumber dari dosa. Oleh karena itu menurut Stott, akar kerusakan lingkungan terletak juga dalam kerakusan manusia dan kesombongannya yang nyata dari penyalahgunaan kekuasaannya (Borrong 1999, 246). Akibatnya manusia tidak lagi mampu menguasai alam dalam arti menggunakan dan memanfaatkannya secara benar tetapi telah menjelma menjadi pengusaan yang mengeksploitasi bagi 2|Gereja dan Lingkungan Hidup kepentingan keserakahan pribadinya. Selain itu, menurut Haskar masalah utama kerusakan lingkungan di Indonesia disebabkan oleh manusia yang terlibat dalam proses pengelolaan dan pengambilan keputusan yang berkaitan dengan lingkungan belum mengalami rekonsiliasi dengan Allah setelah jatuh ke dalam dosa. Karena “upah dosa adalah maut” (Roma 6: 23), maka kerusakan lingkungan dan pemanasan global adalah buah yang pantas untuk dituai manusia bila pengelolaan lingkungan diserahkan kepada manusia yang belum berdamai dengan Allah dan tidak mengetahui maksud penciptaan Allah (Haskar 2011, 145). Gambar 2. Penyebab Pemanasan Global Dari perspektif Kristen perlakuan destruktif-eksploitatif manusia terhadap lingkungan bersumber dari kegagalan manusia memenuhi tugas panggilannya karena manusia jatuh ke dalam dosa, yaitu memberontak melawan Allah yang didorong oleh ambisi dan kerakusannya akan kuasa dan kemewahan. Dengan sikap yang sama, umat manusia sepanjang sejarah memperlakukan alam untuk tujuan memenuhi tuntutan ambisi dan keserakahannya. Dengan demikian, ‘kerusakan alam bersumber dari kerusakan manusia’. Pencemaran terhadap lingkungan hidup berakar dalam kecemaran hati manusia. Polusi terhadap alam berakar dalam polusi moral dan spiritual pada diri manusia, yaitu pemberontakan terhadap Allah. Pemberontakan, keserakahan dan kesombongan itulah dosa manusia. Dosa itu yang telah menyebabkan pencemaran, polusi moral dan spiritual yang disebut sebagai kerusakan hati manusia atau kerusakan imago dei (Borrong 1999, 247). Kerusakan Lingkungan (pencemaran limbah dan kekeringan) Pencemaran terhadap lingkungan seperti pencemaran limbah yang dibuang secara sembarangan memang tidak secara langsung menunjukkan sikap sombong dan serakah dari manusia. Pencemaran limbah lebih cenderung menggambarkan sikap tidak peduli manusia terhadap lingkungannya. Namun, harus diakui bahwa sikap tidak peduli atau acuh tak acuh terhadap kebersihan dan 3|Gereja dan Lingkungan Hidup keharmonisan lingkungan menunjukkan tiadanya muatan moral dalam hubungan manusia dengan lingkungannya. Hal itu berakar dalam prasangka manusia bahwa alam atau lingkungan merupakan obyek yang dapat diperlakukan manusi sekehendak hatinya (Borrong 199, 248). Gambar 3. Pencemaran limbah industri 1.2.2 Peran Gereja dalam Menggumuli Kerusakan Lingkungan Gereja selaku persekutuan orang percaya tidak hanya bertanggung- jawab untuk mewujudkan persekutuan di antara sesama gereja dan sesama manusia, tetapi juga dengan lingkungan dan sesama ciptaan. Konsep kesatuan atau keesaan gereja yang disebut “oikumenis” yang menunjuk pada hubungan antar denominasi gereja berasal dari akar kata Yunani oikos, yang sebenarnya berarti juga dunia yang didiami. Dalam konteks globalisasi kerusakan ekologis, gereja perlu memahami kembali makna kesatuannya dengan seluruh ciptaan. Menurut Ted Petter, sebagaimana dikutip Borrong, tujuan oikumene tidak bisa lagi terbatas pada usaha penyatuan denominasi gereja atau menciptakan hubungan yang harmonis di antara orang Kristen, tetapi harus menjangkau wawasan yang lebih luas sesuai dengan arti dan makna yang terkandung dalam kata “oikumene”, yakni usaha bersama untuk menjadikan dunia yang kita diami layak untuk didiami (Borrong 1999, 255-256). Hal inilah yang menjadi dasar kemutlakan gereja berpartisipasi aktif dalam usaha pemeliharaan lingkungan hidup baik dalam rangka memahami hakikatnya maupun melaksanakan misinya. Etimologi gereja di dalam Perjanjian Baru diterjemahkan dari kata Yunani ekklesia yang berarti “orang-orang terpanggil”, yang mengandung makna bahwa gereja berada oleh karena ia mengemban tugas. Ia dipanggil untuk melanjutkan misi pendamaian Allah mewujudkan tanda- tanda kerajaan Allah yaitu shalom di bumi. Gereja tidak dapat mengingkari atau menolak tugas panggilannya untuk ikut serta secara aktif dalam memelihara lingkungan alam sebagai pengejawantahan imannya kepada Allah sang pencipta dan penebus. Lebih lanjut menurut Ted Petter yang menjadi pusat perhatian gereja adalah kerajaan Allah, dan cara menujukkan perhatian tersebut ialah melalui 4|Gereja dan Lingkungan Hidup